الفقرة الثالثة عشر الجزء الثاني السفر السادس فص حكمة حقية فى كلمة إسحاقية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي جامعها لإظهارها عبدالله المسافر بالله

الفقرة الثالثة عشر الجزء الثاني السفر السادس فص حكمة حقية فى كلمة إسحاقية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي

موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي جامعها عبدالله المسافر بالله

الفقرة الثالثة عشر الجزء الثاني :

شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة 835 هـ :

قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه :

( فللواحد الرحمن في كل موطن ... من الصور ما يخفي وما هو ظاهر

فإن قلت هذا الحق قد تك صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر

وما حكمه في موطن دون موطن ... ولكنه بالحق للخلق سافر

إذا ما تجلى للعيون ترده ... عقول ببرهان عليه تثابر)

(فللواحد الرحمن في كل موطن) صوريّا كان أو معنويا، عينيّا أو مثاليّا، خياليّا أو جسمانياًّ  

(من الصور ما يخفى) كالقبائح والقاذورات المردودة للعقول والشرايع ( وما هو ظاهر )

كالمحاسن والمنزّهات، وذلك لأنّ التعيّنات والاعتبارات الفارقة على أيّ وجه كانت لا دخل لها في الحقيقة الحقّة ، فهو المطلق المنزّه عن الكلّ في الكلّ ، فمن أثبت الحقّ للكلّ على أنّه هو المنزّه عنه فيه ، فهو صادق وإلَّا فكاذب .

ولذلك قال : (فإن قلت هذا الحقّ قد تك صادقا ). وذلك إذا كان القائل ممن يرى كثرة الصور ممحوّة في الوحدة الحقيقيّة التي للحق. (وإن قلت: أمر آخر). أي الحقّ أمر آخر أنت عابر).

أي : عابر لتلك الصورة، بمعنى التعبير كما سبق في النثر بيانه أو عابر عن الحقّ ، ففيه إيهام المعنيين ،

والثاني أوفق لسياق النظم.

( وما حكمه في موطن دون موطن )لأنّه المطلق الشامل( ولكنّه بالحقّ للخلق سافر ).

أي ظاهر الخلق بحسب المناسبات لهم ، ومدارج التنزّلات إليهم بالحقّ ، وإن كان ذلك في صورة الباطل ، كما قال شيخ الشيخ المؤلف أبو مدين رضي الله عنه كذلك نظما :

لا تنكر الباطل في طوره   .... فإنّه بعض ظهوراته

وأعطه منه بمقداره ....  حتى توفّي حقّ إثباته

فالحقّ قد يظهر في صورة  .... ينكرها الجاهل في ذاته

ولأنّ ظهور الحقّ للمحجوبين من الخلق ، إنّما يمكن في رقائق المناسبات لهم ، ومدارج التنزلات إليهم ، تراه

( إذا ما تجلَّى للعيون تردّه   ..... عقول ببرهان عليه تثابر )

لأنّ الصور الكونيّة والمواد الهيولانيّة التي بها يظهر الحقّ للعيون قد نزّه العقول بالبراهين القاطعة جناب الحقّ عنها .

( ويقبل في مجلى العقول ) وذلك لأنّ هذا المجلى من شأنه أن يجرّد ما فيه عن الغواشي الغريبة واللواحق الهيولانيّة الخارجة مطلقا ، بل وعمّا يلحقه فيه أيضا من خصوصيّات المجلى ، وذلك الذي هو مقبول الفلاسفة وذوي العقول

شرح الجامي لفصوص الحكم الشيخ نور الدين عبد الرحمن أحمد الجامي 898 هـ :

قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه :

( فللواحد الرحمن في كل موطن ... من الصور ما يخفي وما هو ظاهر

فإن قلت هذا الحق قد تك صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر

وما حكمه في موطن دون موطن ... ولكنه بالحق للخلق سافر

إذا ما تجلى للعيون ترده ... عقول ببرهان عليه تثابر)

قال الشيخ رضي الله عنه :

فللواحد الرحمن في كل موطن ... من الصور ما يخفي وما هو ظاهر)

(فللواحد)، أي الحق المتجلي في مقام أحديته بالفيض الأقدس بصور الأعيان الثابتة واستعداداتها (الرحمن) المتجلي عليها بالفيض المقدس لترتب آثارها عليها (في كل موطن) من المواطن (من الصور) جمع صورة (ما يخفي) ?الروحانيات (وما هو ظاهر)

قال الشيخ رجمه الله : (فإن قلت هذا الحق قد تك صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر . وما حكمه في موطن دون موطن ... ولكنه بالحق للخلق سافر . إذا ما تجلى للعيون ترده ... عقول ببرهان عليه تثابر)

(فإذا قلت) مشيرا إلى ما رأيته من تلك الصور (هذا). المرئي هو (الحق) تعالی (قد تك صادقا) باعتبار اتحاد الظاهر بالمظهر (وإن قلت) هذا المرئي (أمرا آخر) غير الحق (أنت عابر)، أي متجاوز من جهة الوحدة بين الظاهر والمظهر إلى جهة الكثرة والمغايرة بينهما.

(وما حكمه) الذي هو نجليه الوجودي منحصرة (في موطن دون موطن)، ولكنه سبحانه (بالحق)، أي بتجليه بالوجود الحق (للخلق سافر)، أي كاشف للخلق ومظهر إياهم ب?شف حجاب الخفاء عن وجوه أعيانهم الثابتة (إذا ما تجلى للعيون).

الحسية أو الحالية التي من شأنها الاقتصار على التشبيه في صورة حسية أو مثالية (ترده عقول) ناقصة مقتصرة على التنزيه غير مهتدية بنور الكشف والمشاهدة إلى الجمع بين التنزيه والتشبيه وذلك الرد إنما هو (ببرهان) أي بسبب برهان (علیه تثابر) وتواظب تلك العقول ما ينتج تنزيهه تعالى عما يثني عن التشبيه.

.

التسميات:

فيسبوك تويتر جوجل + لينكدن واتساب

عبدالله المسافر بالله

مدونة لعلوم التصوف وكبار العارفين بالله والأولياء وعرض لعلوم الإحسان